Download Das Ezechielbuch als Trauma-Literatur by Ruth Poser PDF

By Ruth Poser

The publication of Ezekiel has lengthy astonished its readership. within the background of exegesis, the book's (supposed) writer has frequently been considered as mad or in poor health, or as being affected by "Post-Traumatic tension ailment" in response to a contemporary analysis. the current examine radicalizes this strategy by way of investigating the ebook of Ezekiel as trauma literature. at the foundation of a multi-faceted trauma hermeneutics the peculiarities in addition to the inconsistencies of the booklet are proven to be fabric points of a fictionalised trauma strategy within the context of Israel's studies of siege conflict and mass deportation within the early sixth century bce. The research demonstrates that the opportunity of violence inherent within the disaster has created not just an excessive discourse approximately blame and punishment but additionally a theologically demanding photo of a traumatized deity; in either circumstances the aim is to guarantee the survival of Yhwh and the folks. Das Ezechielbuch hat seine Leserschaft seit jeher verwundert und verwirrt. Den vermeintlichen Autor des Buches hat guy im Laufe der Auslegungsgeschichte immer wieder pathologisiert - zuletzt ist Ezechiel mehrfach die Diagnose "Posttraumatische Belastungsstorung" attestiert worden. Die vorliegende Studie nimmt diesen Krankheitsansatz auf und radikalisiert ihn, indem sie das Ezechielbuch konsequent als fiktionale Trauma-Literatur analysiert. Vor dem Hintergrund einer mehrdimensionalen Trauma-Hermeneutik erschliet sie die Ezechielprophetie neu als literarisch-theologische Auseinandersetzung mit den traumatisierenden Kriegsereignissen, die Juda und Jerusalem zu Beginn des 6. Jh.s v.u.Z. getroffen haben. Es zeigt sich, dass die ungeheure Gewaltfulle der Exilskatastrophe nicht nur einen massiven Schuld-Strafe-Diskurs, sondern auch das theologisch erschutternde Bild einer traumatisierten Gottheit aus sich herausgesetzt hat - beides mit dem Ziel, das Uberleben JHWHs und des Volkes zu sichern.

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Zum Ganzen vgl. , 420–424. 19 zu finden seien. 5 Diese Phänomene seien wie bei Ezechiel (vgl. Ez 24,15–27) wenige Tage nach dem unerwarteten Tod seiner Frau aufgetreten, wobei die unmittelbare Reaktion auf diese Verlusterfahrung in visuellen und akustischen Hallu‑ zinationen bestanden habe – Symptome, die sich ebenfalls bei Ezechiel ausmachen ließen (vgl. Ez 1,26–28; 3,12f)6. Aus all dem sei, so Klostermann, zu schlussfolgern, daß wir Ezechiel als einen Mann anzusehen haben, der nach einem für Kata‑ lepsie prädisponirenden Leidens- und Schwächezustande im Zusammen‑ hang mit einer im 30.

81 82 spiegel der forschung 27 keit ist86. ], might he have suffered from PTSD? This question was the impetus for exploring the connections between Eze‑ kiel and trauma in this commentary87. Vor diesem Hintergrund macht Bowen im Ezechielbuch eine Vielzahl individueller wie kollektiver traumatischer Phänomene aus, die sie in den jeweiligen Zusammenhängen ausführlich bespricht (und auf die ich in meiner Auslegung der entsprechenden Textpassagen in Kapitel Sechs häufiger zurückkomme). Dabei, so jedenfalls mein Eindruck, scheint sie eher von der Annahme auszugehen, dass der Text Traumatisches abbildet als dass er literarisch-theologische Auseinandersetzung mit traumatischer Erfahrung ist.

Bernhard Lang, Ezechiel. Der Prophet und das Buch (EdF 153), Darmstadt 1981, 57–76. 35 Vgl. Lang, Prophet, 57–63. 36 Lang, Prophet, 63. 37 Lang, Prophet, 63. 38 Lang, Prophet, 57. a. Walther Eichrodt 1959; Walther Zimmerli 1969) und Aufsätzen (Ernst Vogt 1970; William H. Brownlee 197840) wieder mit einer Krankheit des Propheten gerechnet werde41. Z. Z. (vgl. Ez 33,21f) endgültig geheilt worden sei. Was die Ursachen der Erkrankung Ezechiels angeht, heißt es – bei aus‑ drücklicher Bezugnahme auf Klostermann – bei Lang: Ezechiel befindet sich unfreiwillig in einem fernen, fremden und politisch feindlichen Land.

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