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By Gould R.F. (ed.)

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19 [Note du trad. Im Wege. Comme en français, l’expression semble susceptible ici de plusieurs sens : 1. c’est d’abord Heidegger qui reste lui-même « en chemin », ce que notre traduction ne rend peut-être pas très bien. C’est que Gadamer veut sans doute surtout dire 2. qu’en reprenant sa question, on ne peut pas ne pas le rencontrer sur notre chemin, mais aussi 3. qu’il est « sur le chemin » au sens, plus négatif cette fois, où il nous fait obstacle]. 39 3. La théologie de Marbourg (1964) Transportons-nous dans l’esprit des années vingt, dans cette grande période pleine d’effervescence, quand s’est produite à Marbourg, en théologie, la prise de distance avec la théologie libérale et historique.

Notamment HGG, Le mot et la vérité - « autant de vérité, autant d’être » (1992), dans La Philosophie herméneutique, PUF, 1996, 185-220]. 35 Il y a enfin le mot. « Il n’y a pas de chose, là où manque le mot ». Heidegger a, bien sûr, aussi soumis ce poème de Stefan George à la torture de sa propre inquisition de lui-même, afin d’interroger le « mot », cette énigme qui est ce que l’esprit humain a de plus propre et de plus intime, pour savoir ce qu’il nous dit de l’être. , mais ce qu’il a vu, cela doit tout de même pouvoir être rendu visible pour peu que l’on ne soit pas aveugle, et on peut d’abord le faire voir à partir du mot.

289 [Note du trad. Fichte dit loc. cit. ] 47 semble que ce soit bel et bien au sein de l’expérience chrétienne que le terme, et le concept, de « compréhension de soi » ait trouvé sa première formulation. On en trouve quelques amorces dans la correspondance entre Hamann et son ami Jacobi, où Hamann, sur la base de la certitude de foi du piétisme, tente de convaincre son ami qu’il ne parviendra jamais à une authentique compréhension de soi avec sa philosophie et le rôle qu’elle réserve à la foi32.

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