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By Deleuze Gilles

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Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzendentale Phänomenologie: Ergänzungsband Texte aus dem Nachlass 1934—1937

Der vorliegende Band vereinigt Husserls letzte Nachlaßmanuskripte, die im Zusammenhang mit der Arbeit an der Krisis-Abhandlung in den Jahren 1934 bis 1937 verfaßt wurden. Mit dieser werkgeschichtlichen version wird ein Ergänzungsband zu Husserls letztem Werk, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, publiziert in Husserliana VI, vorgelegt.

Skeptische Methode im Blick auf Kant

Odo Marquard's doctoral thesis approximately KAnt's skepticism.

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A. , p. , p. ~e l'existence des corps... la nature ne lui a pas laissé sur ce poInt la liberté de chOisit ». :88. , p. :96 :« Nous pouvons observer que ce que nous appelons un espot n'est rien qu'un 'lmas ou une collection de perceptions diffttentes unies les unes aux 'lutte. e poss~de une simplicité et une identité parfaites. 1su~t tVldemment qu'il n'y a pas absurdité à séparer de l'espot w:e perceptll~n partlculi~~e. et~. , p. :98 : la fiction d'une uistence contlnue,« aU1S1 bien que Ildentltt, est rtellement ['lusse ».

Ité ne se corrige pas, ne peut pas et ne doit pas se corriger; elle entretient donc avec la réAexion d'autres apports. De plus, en référence à l'imagination, son origine est tout autre que celle des règles générales. Nous commençons pu le second point. Deux canetères distinguent les règles extensives et la croyance à l'existence des corps. D'abord, l'objet des règles extensives de la connaissance est une détermination particulière, à laquelle l'imagi02tion confère la valeur de loi en empruntant aux principes qui la fixent elle·même la force de s'étendre au-deli des principes, en invoquant une expérience prétendue, c'est·à-dire en présentant à l'entendement comme un objet qui le concerne un simple contenu des fantaisies.

P. 2. 73 la réflexion des passions; leur ciel est seulement notre imagination. En ce sens, nous retrouvons le caractère de la règle extensive: le sentiment religieux confond l'accidentel avec l'essentiel. Son origine est dans les événements de la vie humaine, dans la diversité ct la contradiction que nous y trouvons, dans la succession des bonheurs et des malheurs, des espérances et des craintes (1). Le sentiment religieux s'éveille avec les rencontres étranges que nous faisons dans le monde sensible, avec les circonstances exceptionnelles ct fantastiques.

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